FEMINISMO POSESTRUCTURALISTA

Aportes al análisis del discurso social y al pensamiento histórico

PALACIOS TAMAYO, CHRISTIAN

Universitat Autònoma de Barcelona

tdcunet@hotmail.com

El presente documento pretende hacer explícitos los principales argumentos de los que se nutre el Trabajo de Fin de Master denominado: Análisis del discurso y pensamiento histórico en las autobiografías de los estudiantes ecuatorianos migrantes en Cataluña; de las reflexiones de la investigación educativa, enfocadas desde una mirada del feminismo Posestructuralista.  Para extraer estos argumentos hemos analizado con detenimiento los siguientes textos: “Localizaciones foucaultianas en la investigación de las pedagogías posestructuralistas crítico-feministas” de Montserrat Rifà Valls; y, “El posmodernismo y las políticas de ilustración” de Patti Lather. Siendo así, en primer lugar expondremos los conceptos clave del Trabajo de Fin de Master; es decir, discurso social y pensamiento histórico.  Posteriormente expondremos los planteamientos teóricos recogidos de la Investigación en educación desde la mirada del feminismo posestructuralista, en base a lo encontrado en los artículos antes mencionados. Finalmente evidenciaremos los puntos de encuentro entre estos dos planteamientos, que beben a fin de cuentas de vertientes similares.

Para entender los aportes de la Investigación Educativa desde la perspectiva posestructuralista al T.F.M. en mención, es importante enunciar brevemente las ideas principales de dicho Trabajo.  Solo ahí entenderemos los puntos de encuentro y de cuestión.  De esta manera, nos posicionamos teóricamente desde el Discurso Social y la elaboración de Marc Angenot, para quien: “Hablar de discurso social es abordar los discursos como hechos sociales y, a partir de allí, como hechos históricos.  También es ver en aquello que se escribe y se dice en una sociedad, hechos que funcionan independientemente de los usos que cada individuo les atribuye…”.  (Angenot, 2010, p. 23)  Desde allí, el Análisis del Discurso Social pretende identificar elementos discursivamente hegemónicos, comprendiendo hegemonía como: “…un conjunto de mecanismos unificadores y reguladores que aseguran a la vez la división del trabajo discursivo y un grado de homogeneización de retóricas, tópicas y doxas transdiscursivas.”  (Angenot, 2010, p. 31)  Lo central de estos mecanismos de hegemonía es que imponen aceptabilidad sobre lo que se dice y el cómo se dice, además se estratifican en grados y formas de legitimidad, determinan maneras aceptables de narraciones y de argumentaciones; pero incluso, aparecen como sistemas que se regulan por sí mismos, sin que haya detrás de ellos “un director de orquesta”. (Angenot, 2010)

Otro concepto central del T.F.M. es el pensamiento Histórico, el mismo que para Seixas y Morton (2013), puede definirse como el proceso creativo que realizan los historiadores para interpretar las fuentes del pasado y generar las narrativas históricas.  En tanto que para los didactas de las Ciencias Sociales este concepto no es prerrogativa de los historiadores, sino un conjunto de habilidades que permiten a las personas comprender el pasado y con ello, dar sentido al presente. (Henríquez, 2009)   El grupo GREDICS (Grupo de Recerca En Didáctica de las Ciencias Sociales) aporta con un modelo de investigación para el Pensamiento Histórico, el mismo que pretende comprender cómo se aprende a pensar históricamente. El mencionado modelo se basa en los cuatro aspectos fundamentales de la formación del pensamiento histórico: “a) La conciencia histórico-temporal; b) La representación de la historia a través de la narración y de la explicación histórica; c) La empatía histórica y las competencias para contextualizar; d) La interpretación de la historia a partir de las fuentes.” (Santisteban, González & Pagés, 2010)

Ahora bien, enumeramos a continuación los planteamientos teóricos del feminismo posestructuralista que hemos extraído de los dos artículos mencionados:  1) Comprensión del posmodernismo como situación histórica que debe ser afrontada, mas no como algo que  anticipadamente debe ser: deplorado o celebrado.  2) Descentramiento del sujeto y contribución a problematizarlo como herramienta poderosa mediante la cual desnaturalizarnos e involucrarnos en el cambio social 3) Cuestionamiento al sujeto moderno que se auto-determina en lo político, en lo legal, en lo social y en lo estético.

Comprender al posmodernismo como situación histórica a ser afrontada y no como algo que anticipadamente debe ser deplorado o celebrado implica comprenderlo como un concepto mediador y como una oportunidad, pues podemos aprovechar su nueva lógica cultural que cuestiona las grandes narrativas legitimadoras de las teorías fundamentales, y con ellas, las jerarquías y las estructuras hegemónicas de injusticia. (Lather, 1992)  Nos referimos además a que, el posmodernismo pone en evidencia todo lo que no sea teoría local, contingente, y la insistencia de un yo fragmentado y descentrado.  (Lather, 1992, p. 14) Por lo tanto, se presenta como una postura que tiende inevitablemente al relativismo, pero entendido éste como una posibilidad intelectual y no como un problema. Para Hartsock, en Lather (1992), el relativismo es visto como un problema únicamente por los grupos dominantes, en el momento en el que éstos ven amenazados sus puntos de vista hegemónicos, aquellos que les ubican en un sitio privilegiado con respecto a los demás sujetos.

El objetivo primordial del feminismo posestructuralista lo hace evidente Teresa de Lauretis, cuando plantea la rearticulación del sujeto desde su nueva concepción organizada en torno a variables de diferencia y de movilidad. (Rifà, 2005)  Promueve una visión desde los márgenes políticos, epistemológicos y personales basada en la desidentificación y la desnaturalización, capaces de permitirnos un desplazamiento hacia lugares desconocidos en donde podamos construirnos como sujetos excéntricos.  Los términos sujeto y subjetividad, de cuño posestructuralista se enfrentan radicalmente  contra las concepciones esencialistas y humanistas del individuo, pues son categorías que no son ni estables ni universales, sino que son renegociadas constantemente en la interacción con los grupos que les otorgan significaciones en contextos sociales e históricos específicos.

Las teorías posmodernas del lenguaje, de la subjetividad y del poder han atacado en varios frentes al discurso de la emancipación que pregona el sujeto moderno, en sus diferentes dimensiones sociales.  Este discurso posmoderno nos hace explícito el hecho de que no somos los autores de las maneras en que entendemos nuestras vidas, pues estamos sometidos a regímenes de significado, y nos vemos implicados en una autoproducción discursiva en la que intentamos producir cierta continuidad y coherencia. (Lather, 1992)

A manera de conclusión explicitamos los puntos de encuentro y de cuestionamiento entre: El discurso social y el pensamiento histórico, en relación a los aportes del feminismo posestructuralista, teniendo en evidencia la concreción del Trabajo Final de Master denominado:  Análisis del discurso y pensamiento histórico en las autobiografías de los estudiantes ecuatorianos migrantes en Cataluña.

El primer punto de encuentro entre el discurso social, el pensamiento histórico y las teorías feministas posestructuralistas es el relativismo, pues se hace evidente la debilidad metodológica en el levantamiento de la información cualitativa, la misma que se hace necesaria para obtener las autobiografías de los estudiantes antes mencionados.  Para lo cual, en la metodología de la investigación del T.F.M. hemos recurrido a propuestas que procuran “…una particular visión de contar las historias que median en las investigaciones y en las epistemologías que contribuimos a legitimar…” (Rifà, 2005, p. 288) Además, con Lather creemos necesario, desde la especificidad de este tema de investigación, analizar las formas del discurso que son producidas e inventadas por los investigadores (Rifà, 2005)

El siguiente punto de encuentro converge en cuestionarnos sobre el tipo de investigador que somos, queremos y podemos ser.  Dos respuestas podemos ofrecer a estas preguntas, y precisamente desde una perspectiva foucaultiana.  La primera tiene que ver con la ocupación/producción de posicionalidades subjetivas específicas en nuestros tránsitos, dentro de los contextos culturales específicos, desde donde se relacionan identidad y diferencia. (Rifà, 2005)  En mi caso, desde mi realidad de estudiante en la Universidad, y también desde mi condición de migrante en Cataluña.  Así mismo está relacionado desde la reconceptualización del papel de investigador y estudiante hacia un intelectual específico, que en la visión foucaultiana se contrapone a la del intelectual universal. (Rifà, 2005, p. 284)  De ahí que el presente T.F.M. aborda un sector bastante específico, con la intención de adquirir una conciencia más inmediata y concreta de las luchas, en este caso de los jóvenes migrantes de mi país en Cataluña.

El tercer punto de encuentro se concreta en el análisis del discurso de las narraciones autobiográficas, pues si bien es cierto que no podemos estar ubicados fuera del poder, dado que las relaciones de poder son intrínsecas a todas las prácticas sociales, es importante destacar la capacidad de agencia de los sujetos, es decir, de intervenir en el erosionado terreno posmoderno.  De esta forma también intento “escribir bajo borradura”, o “escribir en posmoderno”; es decir, usar y cuestionar un discurso para retar a las ideas deconstructivas a interrumpir las relaciones hegemónicas y las nociones recibidas de lo que debe ser y de para qué sirve nuestra labor.  Es precisamente ahora, cuando las palabras de Angenot (2010)  en su análisis del discurso social cobran sentido, pues manifiesta que el investigador, al analizar la hegemonía no rompe completamente con ella, pero al menos se resiste a ella, comprendiéndola junto a sus estrategias de acción.  Por otra parte, procuramos en el T.F.M., en otro intento de resistencia, hacer explícitos los relatos autobiográficos de aquellos que no son los protagonistas del discurso histórico oficial y hegemónico, con la intención de analizar no únicamente lo dicho, sino incluso lo no dicho. (Angenot, 2010)

BIBLIOGRAFÍA:

Lather, P. (1992). El posmodernismo y las políticas de ilustración. Revista de Educación, (297), 7-24.

Rifà, M. (2005). LOCALIZACIONES FOUCAULTIANAS EN LA INVESTIGACIÓN DE LAS PEDAGOGÍAS    …POSTESTRUCTURALISTAS CRÍTICO FEMINISTAS. Foucault, la Pedagogía y la Educación: Pensar de Otro  …Modo, 9, 275.

Santisteban, A., González, N., & Pagés, J. (2010). Una investigación sobre la formación del pensamiento  …histórico. R. Ávila Ruiz, P. Rivero García y P. Domínguez (coords.)(2009), Metodología en investigación  …en didáctica de las ciencias sociales, Zaragoza, Instituto Fernando el Católico, 115-128.

Seixas, P., Morton, T., Colyer, J., & Fornazzari, S. (2013). The big six: Historical thinking concepts. Nelson  …Education.

Vásquez, R. H. (2009). Aprender la historia ajena: el aprendizaje y la comprensión histórica de alumnos  …inmigrantes en Catalunya. Enseñanza de las ciencias sociales: revista de investigación, (8), 45-54.

BOLÍVAR ECHEVERRÍA: UN ENCUENTRO ENTRE LA CRÍTICA Y LA RADICALIDAD

Hablar de Bolívar Echeverría no solo es una gran responsabilidad por la complejidad académica que implica abordar a este autor, además lo es por la radicalidad de su vida.   Por la extensión del presente artículo, no buscamos hacer una síntesis ni de su vida ni de su obra, más bien pretendemos resaltar la dimensión crítica que atraviesa a estas dos realidades que van de la mano. 

            El primer punto que quisiéramos resaltar es la coherencia que existe entre su labor académico - crítica y la radicalidad de su vida.  Como decíamos anteriormente estas dos realidades van de la mano, pues Bolívar nos ha dejado un extenso y riquísimo legado intelectual, pero ante todo una lección ejemplar de honestidad: crítico, independiente de todos los poderes, nunca sometido a nadie, su ejemplo brilla en el cielo de una nueva América. (Tinajero, 2011, p. 22) 

Durante su estancia en Berlín -1961/1968- publicó algunos artículos en la revista Latinoamérica donde abordó al marxismo desde un espíritu crítico, desde su experiencia de algunas realidades espantosas en la zona oriental de la ciudad y en otros lugares de la república democrática alemana.   Pero no solo eso, además fue parte de la Asociación de Estudiantes Latinoamericanos en Alemania, cuya presidencia ejerció alguna vez, además se vinculó a los estudiantes de la Steinplatz, grupo en el cual se encontraban también los futuros dirigentes del movimiento estudiantil que cinco años después habría de protagonizar las grandes jornadas que fueron la contrapartida del Mayo francés del 68. (Tinajero, 2011, p. 13) Posteriormente, el hecho de hacer de la UNAM su trinchera, le permitió, además de acceder a los recursos que un científico e investigador como él requería, mantener la independencia política necesaria para abordar la realidad críticamente.

             

            En torno a su labor académica podemos encontrar infinidad de aportes radicales de los cuales resaltaremos los que más nos han llamado la atención.  En primer lugar la radicalidad en su labor docente, pues mediante ésta formó con consciencia crítica a incontables generaciones de toda América Latina.  En segundo lugar, su producción conceptual, la misma que se podía denominar como una teoría de la revolución, que es al mismo tiempo una revolución en la teoría. (Tinajero, 2011, p. 14) 

Conceptos como modernidad, ethos barroco, valor de uso, cultura política, entre otros, dejan ver la pasión con la que Bolívar abordó críticamente la realidad y la teoría, pero también nos permiten ver la dimensión utópica que nos deja su conceptualización esperanzadora y desde ahí revolucionaria, pues siempre concluyó que el presente es únicamente una configuración particular de una multiplicidad de posibilidades actuales, y que por lo tanto está en juego la posibilidad potencial de una modernidad alternativa, postcapitalista, es decir, de nuevas realidades utópicas. (Iclán 2012, p. 24)

            Siendo así no podemos hablar de Bolívar como de un filósofo o de un epistemólogo en abstracto, pues de esa manera pierde su radicalidad.  Estamos llamados más bien a analizar con la radicalidad de las categorías de su pensar, las realidades que configuran nuestro presente que siempre puede ser distinto y por supuesto radical, y de esta manera a recordarlo en la coherencia de su actuar y su pensar revolucionario.

Invisibilización indígena en Pangua

En el Pdot del cantón, en la sección Patrimonio Inmaterial, se hace referencia a la feria agrícola que se lleva a cabo en la cabecera cantonal los días domingos, de la siguiente manera:

“El cantón Pangua en la provincia de Chimborazo es uno de los cantones privilegiados por poseer varios pisos climáticos, que van desde los 200 msnm hasta los 3600 msnm. Aproximadamente, desde el subtrópico hasta el páramo. Aproximadamente a 15 minutos de la cabecera cantonal se pueden encontrar productos de la costa (en los pisos climáticos bajos) y de la sierra (en los pisos climáticos altos). La zona de el corazón es el punto de concentración, a donde los cultivadores llevan sus productos e intercambiarlos.

Una gran feria se lleva a cabo en este lugar todos los fines de semana. Los pequeños productores sacan sus cosechas para la venta. Don Xavier Encalada, agricultor de la zona, hombre amable, nacido y criado en la zona de Moraspungo cuenta que de la zona fría trae productos como habas, melloco, fréjol, arveja, mora, papas y de la zona cálida los agricultores venden naranja, mandarina, cacao, maracuyá. El cacao se siembra, por ejemplo en diciembre, en época de lluvia, y demora entre dos y cuatro años hasta dar fruto, dependiendo si es nacional o no. La población reconoce el clima privilegiado de esta zona, y la alegría de vivir allí, pese dice, don Xavier "a que es olvidada por las autoridades".

(PDOT de Pangua, Administración actual, Alcalde Juan Muñoz Solano, pág. 172)

Más allá de notar el error, en el que se ubica a este cantón en la provincia del Chimborazo, es posible darse cuenta en el extracto que, Pangua es un cantón con una producción agrícola y ganadera diversa y privilegiada debido a sus múltiples pisos climáticos.  Por otro lado, es necesario resaltar que los días de feria en este mercado son un acontecimiento que marcan el ritmo de todo el pueblo pangüense, pues de Lunes a Viernes sus calles lucen casi desoladas, en tanto que los días de feria, es posible notar la presencia de incontables visitantes, cuyo principal fin es el comercio en la mayoría de ocasiones.

El día domingo en especial, el mercado ostenta colorido la abundancia de toda clase de productos agrícolas y ganaderos, pero también, y aunque en menor medida, de productos textiles y tecnológicos.  Los acordes de la música andina marcan el compás del comercio y del compartir.  Varias personas lucen orgullosos los atuendos típicos de las poblaciones indígenas de los Andes.  Al conversar con los comerciantes es posible percatarse que sus procedencias son variadas.  Los que son propios del sector se identifican como mestizos, montubios o indígenas.  En tanto que los foráneos que tienen la característica de viajar hasta el Corazón solamente para la feria, debido a que el comercio en esos días es muy bueno, se identifican algunos como blancos, otros como mestizos, y otros como indígenas.

 Ahora bien, con todo lo anterior y al observar las fotografías del mercado de El Corazón y de otros sitios de la cabecera cantonal, adjuntas a este documento, se podría pensar que estamos ante una realidad intercultural o por lo menos multicultural.  Sin embargo la situación se torna mucho más compleja, pues paradójicamente las expresiones de los habitantes de Pangua, como los símbolos plasmados en las propagandas turísticas y culturales por todo el cantón, contrastan con esta realidad de diversidad, dando la idea que la etnia montubia es hegemónica y determinante.

Por ejemplo, don Jaime Guaranda, joven campesino y de trato amable, oriundo del cantón, a la pregunta de los entrevistadores sobre la presencia de habitantes indígenas responde: “No, aquí no hay indígenas, en todos los recintos son normales, así como nosotros, mestizos.”  Para el mismo habitante, tampoco queda claro por qué eligen al montubio y a la montubia pangüense. Para Alfonso Benítez, ex-alcalde del cantón, “Pangua es un pueblo montubio.”. Por otro lado, las fiestas más importantes del cantón Pangua se llaman las fiestas del Reencuentro Pangüense, en las mismas se realiza la elección y la proclamación del montubio y de la montubia pangüense, así como de la elección de la Reina del Cantón.  Debemos reconocer que en las presentaciones de danza folklórica de esta fiesta, se pueden observar bailes tradicionales de la Costa y de la Sierra, por lo tanto también algunos ritmos y danzas andinas.  Por otro lado, en los afiches promocionales del turismo y de la cultura del cantón encontramos únicamente frases e imágenes alusivas a la cultura montubia.  Finalmente, en cuanto a documentos oficiales del gobierno seccional, como el PDOT del cantón, o el informe sobre rendición de cuentas del actual Gobierno seccional, no se encuentra información alguna sobre los tópicos de etnia, ni de multiculturalidad.

Se puede concluir que para muchos de los habitantes pangüenses la presencia indígena es casi invisible.  Ahí radica la importancia simbólica que tiene el mercado del Corazón, pues además de conglomerar a una gran diversidad en productos y en culturas, es un sitio en el que estalla la carga represiva ante lo indígena, y su presencia se vuelve inminente, a través de sus trajes típicos, de su música, de sus comidas, de las formas de intercambio de productos basadas en su valor de uso y no monetario, propias del mundo andino.