ÉTICA LAICA

En este sencillo ensayo trataremos de realizar una breve crítica al documento Ética Laica –Columnistas-,puesexplicitaremoslos puntos de acuerdo y desacuerdo con el autor, lo cual, a fin de términos colabora con el debate, imprescindible en la actualidad.Es oportuno reconocer algunos juicios formados, probablemente con pocos fundamentos, sobre el autor, como por ejemplo: “Él no domina el tema.”  Debido a que, creemos que utiliza en ocasiones términos como sinónimos, que con un poco más de cuidado y profundidad, caeremos en la cuenta que no lo son, y mucho menos en este debate.  Además, porque creemos que presenta en el texto una amplia gama de realidades, que al fin y al cabo, no fue capaz de enlazar oportunamente.  Además vale mencionar que nuestra reflexión podría ser considerada relativista y por lo tanto contraria a la postura del autor, pero creemos que la pluralidad de expresiones que buscan solidez, confluyen para construir debates con sentido generador.

                Ya en el primer párrafo hace una distinción a cerca de la ética laica y la ética religiosa, expresando que la primera viene del interior y la segunda del exterior de la persona, sin argumento convincente o profundización. Aunque digamos que “la ética humana se basa en la racionalidad humana, y que abre la puerta hacia una racionalidad ética compartida”, sin embargo, no sería real decir que por esta razón viene del interior.  La razón percibe del exterior las realidades que va a razonarlas mediante los sentidos, de los cuales dudamos gracias a Descartes, pero incluso razonamos de acuerdo a cómo hemos aprendido del exterior, es decir; de los paradigmas y prejuicios sociales.  ¿Hasta qué  punto entonces la ética laica viene del interior, porque se fundamenta en la razón?  Ahora, si vamos al aspecto teológico, necesario para fundamentar una ética religiosa, nos apoyaremos en el panteísmo (no solamente cristiano), según el cual Dios no es una realdad abstracta diferente de los seres humanos, sino que somos con Él, y Él es con nosotros; evitamos de esta manera el dualismo.  Por tanto, ¿Cómo decir que Dios es una realidad o un sujeto que viene de fuera de la persona, si es también desde el interior también con ella?

               

                En distintos lugares del texto, nos hemos percatado todos que utiliza los términos moral y ética, casi como sinónimos, sin discriminación, ni explicación alguna.  Por eso queremos aportar al debate sus diferencias, sin poder adjuntarlas a partes específicas del texto, por el tiempo y el espacio que nos limitan para este trabajo.    Pues aunque ambas palabras vienen de raíces con significados similares como; moral del latín moralis, y ética del griego ethos, que significan en nuestro idioma: hogar, casa o morada de los seres humanos.  Pero sus significados en el contexto del debate deben se diferenciados.  Pues la moral corresponde al conjunto de prácticas, valores y actitudes basadas en la tradición dentro de un contexto; mientras que lo ético se refiere a las prácticas, valores y actitudes que responden a por qués validados por los consensos dentro de contextos específicos.  De ahí que no es siempre moral una expresión ética y viceversa.  Lo cual traería incontables contradicciones al adjuntar esta información al artículo, con pocos fundamentos teóricos en torno a este sector de la reflexión filosófica y ética.

                Coincidimos, y con urgencia, en la creación de un proyecto en el que tengamos que ver después los cimientos que la harán falta.  Proyecto que garantice una forma de vida que todo el mundo pueda admitir como deseable y que todo el mundo echase de menos si se la quitasen.  Pero decir que es solo accidental, la real posibilidad de que cada ser humano o al menos cada cultura proyectaría un mundo deseable distinto, no tiene sentido alguno.  Primero, porque ni en la praxis soluciona nada, y además porque en la concepción epistemológica retrocede milenios de razonamiento filosófico, al hablar de esencia y accidente.   Sabemos que esta dualidad no es real, debido a que es impensable que las formas traduzcan un fondo diferente a su correspondiente.  Es decir, lo accidental y lo  esencial están siempre juntos.  Por su puesto que lo accidental es lo visible, pero diremos ejemplificando que; un error observado en lo accidental, expresa siempre un error en lo esencial o de fondo, aunque este último no sea percibido.  Diremos lo mismo en los aciertos observados en lo accidental, simplemente porque son una misma realidad.

               

Estamos completamente de acuerdo con el autor cunado menciona que una ética laica que  es vivida  con apertura, sin calenturas sectarias se acerca al derecho de gentes, similar a la ley natural, que es el fundamento de la Declaración Universal de Derechos Humanos.  Es importante decir hoy que, aunque comulguemos o no las concepciones de la ley natural, los derechos antes mencionados son irrenunciables y en absoluto relativos en el contexto humano, ya que sostienen nuestro patrimonio de seres humanos, la vida y la dignidad.  Creemos que los Derechos Humanos, tienen primacía sobre opiniones subjetivistas y relativistas porque significan hoy acuerdos y consensos entre los que habitamos nuestra casa común, el planeta Tierra, de ahí su valor.  Su reconocimiento absoluto, es NO NEGOCIABLE, pues es nuestra única garantía para la vivencia mundial de una Ética Mínima, en la que se dé importancia al respeto a los pensamientos, opiniones y manifestaciones diversas y plurales, consideradas probablemente por el autor como relativista o subjetivistas.

Educación Intercultural Bilingüe

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL ECUADOR

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

                Hablar acerca de Educación Intercultural Bilingüe en nuestro país es un tema muy controversial, justamente por la gran diversidad de culturas que co-existen e inter-relaciona.  En primer lugar debemos decir que la Interculturalidad no hace referencia exclusiva a los pueblos indígenas, ni es asunto solamente de ellos, en otras palabras.  En segundo lugar presentaremos otros -y nuevos- retos para la educación intercultural desde el reconocimiento a otras culturas que interactúan con las más reconocidas de nuestro país. Una tercera idea para este ensayo es problematizar la existencia de dos sistemas educativos paralelos.  Finalmente diremos que este debate es de suma importancia social, pues no solamente que nos incumbe conocer a todos, sino que es necesario también el aporte diverso y plural de cada ciudadana/o, como agente de cambio y construcción de un país y un mundo más libre, cuyas fronteras sean las de los sueños solidarios por realizarse.

                Una corriente bastante light nos ha presentado la imagen indígena como el símbolo de la Interculturalidad en nuestro país.   De alguna forma, esta asociación semiótica no pasa de ser mero folclorismo de poca reflexión teórica y social.   Consideramos que la Interculturalidad y mucho más la Educación Intercultural requieren de reflexiones mucho más amplias, de análisis más críticos, que la simple inclusión de presencias folclóricas en las empresas y unidades educativas públicas.   Ciertamente este ya es un paso hacia adelante, con el cual no podemos contentarnos de ninguna manera.  Porque tal parece que, desde este paradigma, los únicos que deben conocer a cerca de la diversidad, de los otros, de los diferentes a ellos, son las minorías sociales y culturales, como los indígenas.  El conocimiento y debate de discursos de reconocimiento de la diversidad, tolerancia, pluralidad y alteridad, son imperativos de todo ciudadano, no solamente de los pueblos de las minorías culturales, pues todos estamos en constante interacción e intercambio de valores, tradiciones, prácticas culturales, entre otras.   Por lo tanto, todos estamos llamados a la alteridad, es decir a reconocer al otro, como otro yo, con todo el respeto y la acogida dentro de su diversidad. 

Creemos indispensable el reconocimiento de otras presencias culturales como: las afro-ecuatorianas, montubias, mestizas, blancas, y sobre todo hoy, de las culturas urbanas, con sus respectivas y constantes hibridaciones y manifestaciones, incluso virtuales; más allá de nuestras fronteras físicas.  En el aspecto educativo este imperativo es aún más urgente, pues, más allá de los discursos políticos de unos cuantos líderes indígenas, que se glorían de la actual garantía a la enseñanza del Quichua, -etnocentrismo- se sigue enseñando con las mismas categorías y paradigmas hegemónicas, occidentales, de una realidad cronológica que ya no está, ni estará nunca más.  De ahí, los cada vez más constantes enfrentamientos “irreconciliables” en las escuelas, entre maestros y estudiantes, por las posturas cerradas al diálogo y al reconocimiento del valor de las expresiones de diversidad en la alteridad, especialmente por parte de los maestros y maestras, formadas, tal vez para una realidad anterior.  Observamos a diario, además, que el debate y el reconocimiento axiológico, pragmático, e inter-relacional, de la gran diversidad de culturas, debe ir más allá de las fronteras de la escuela,  pues sabemos cada vez más, que ésta no es ni el único, ni el más influyente agente educativo y socializador.  Una ligera pista podríamos encontrar también en las realidades virtuales, mediante las cuales miles de millones de personas interactúan a lo largo de todo el globo terrestre.

Todas estas realidades se encuentran en autopoyesis, es decir en una génesis constante de nuevas culturas, denominadas híbridas, que imposibilitarían la creación de un sistema educativo para cada una de ellas y sus constantes autogeneraciones.  De ahí que creemos que la solución en la teoría y en la praxis sería la presencia de un solo sistema de Educación Intercultural  -¿Por qué solamente bilingüe?-  Donde se posibilite la reflexión y el debate en el que se expresen manifestaciones identitarias plurales, con realidades sociales y por lo tanto educativas diversas, pero específicas y más reales al albergar cada vez más nuestras diferencias.  Ciertamente, consideramos indispensable el conocimiento del otro, y en nuestro caso de los otros, para su correspondiente reconocimiento, valoración e interacción respetuosa y horizontal.  Pero el conocimiento y su correspondiente reconocimiento, nos compete también a todos, no solo a los más pequeños, porque en última instancia, los miembros de la cultura hegemónica y los maestros somos a quienes más falta nos hace mirar valor en los otros.

VISLUMBRANDO CAMINOS DE ACCIÓN MEDIÁTICOS

El presente ensayo busca su pretensión de validez en el análisis crítico de un conjunto de realidades actuales. Por un lado trataremos de abordar algunas de las características de la mutación mediática, tanto a nivel social como individual.  Por otro lado presentaremos al activismo mediático como una propuesta de algunos posibles caminos que aportan a la necesaria resistencia frente a la vorágine mediática audiovisual.  Enfrentar realidades ambiguas en lugar de huirlas, es la función del mencionado activismo mediático, pues aunque éste es parte de la mutación posthumana trata de desviarla, de impedir que con ella se pierda lo que hace digna y placentera la vida humana y lo que hace creativo el lenguaje.[1]

Debemos diferenciar en primer lugar la mutación cognitiva de la aceleración de la infósfera y el dominio económico y político de las grandes empresas mediáticas  globales. Indudablemente se ha reconocido la relación existente entre estos dos fenómenos, y la generación del uno, por medio del otro.  Es decir; la aceleración intencional de la infósfera genera la mutación mediática, mientras de esa manera se seleccionan los contenidos a percibir por parte de la “audiencia multimedia”, de acuerdo a los intereses de quienes dominan, a través de los medios, la economía y la política.  En esta mediamutación las formas de comunicación discursiva dejan paso a formas de comunicación configuracional y el pensamiento mítico tiende a prevalecer sobre el pensamiento lógico-crítico.[2]

La aceleración absoluta de la infosfera recorta drásticamente los tiempos que serían necesarios para la elaboración racional de una información, para traducir las reacciones inmediatas por medio de la verbalización y, sobre todo, para una elaboración emocional de los estímulos que proceden del entorno, de los cuerpos signo que nos rodean.[3]  Vemos aquí la gran importancia del análisis de la velocidad de Virilio, en el que se toma a ésta como una expresión importante del poder a lo largo de la historia y más ahora.  No solamente nos referimos a la manipulación de la información como dijimos antes, sino también a la velocidad como capacidad incluso bélica de expresar fortaleza y poder.

Hay que volverse crítico.  El impresionismo es una crítica de la fotografía y el género documental es una crítica de la propaganda. Así pues, hoy en día, hace falta inaugurar una crítica de las tecno-ciencias para hacer divergir y resistir.[4]  No podemos quedarnos cruzados de brazos, es necesario un pensamiento humanista que denuncie a lo que la mutación mediática nos expone; alienación a la democracia y a la libertad personal, de la mano de la pérdida de la capacidad crítica racional y consensual.   El amplio movimiento de resistencia creativa y de información independiente que ha tomado el nombre de activismo mediático es un intento de superar este callejón sin salida filosófico, cultural y político en el que ha acabado la izquierda.  Trata de redefinir la relación entre vida cotidiana e infosfera, por medio de la creación de redes de comunicación independiente, pero también por medio de la creación de escenarios mitológicos alternativos.  Trata de mantener con vida al ser humano pretécnológico, sino de traspasar a Antropos 2.0 la empatía, la solidaridad, la colaboración competitiva, la creatividad y, sobre todo, la sensualidad.[5]

---

[1] Berardi, Franco, en Lectura y tecnología, La Biblioteca 6, 2007.

[2] Cfr., Idem.

[3] Idem.

[4] Cfr., Virilio, Paul, El cibermundo, la política de lo peor, entrevista con Philippe Petit, Torema, Madrid, 1997.

[5] Cfr. Op. Cit. Berardi, Franco.

Cristo de Palacaguina

Para la navidad!

http://www.youtube.com/watch?v=rm_Rb1_oMY8

¿Nuevo conocimiento?

El siguiente ensayo es fruto de algunas reflexiones en mis clases de Filosofía en las que abordábamos críticamente el origen o las fuentes del conocimiento.  VALE RESALTAR QUE POR LO TANTO NO FUE ESCRITO POR MÍ ESTE DOCUMENTO SINO POR PARTE DE KÍMBERLY, DIANA Y MISHELL, destacadas estudiantes del Sexto Sociales, a ellas mi agradecimiento por el interés y apoyo brindados en mi carrera docente...

Conocimiento simulador:

Definitivamente el paso de los años ha traído consigo una serie de transformaciones que han hecho que la forma de vivir de los seres humanos se vaya modificando de acuerdo a las nuevas creaciones y descubrimientos; cada vez este tipo de acontecimientos han influido más y más en las personas y en su desarrollo.  Cabe recalcar que estos avances se han vuelto notoriamente accesibles a toda la sociedad. Sería fundamental reconocer la importancia de este nuevo conocimiento, que se deriva de estas transformaciones, denominado simulador, pero es valioso recalcar que éste, aunque se apoya en los anteriores conocimientos –empírico, filosófico y científico-  es en la práctica totalmente diferente, ya que también posee nuevas características.

El conocimiento Simulador, al que lo rodean una serie de estereotipos no validos, es considerado como la base del razonamiento, este no pertenece a la deducción lógica ni a la inducción que se deriva de la experiencia y es sin duda una de las herramientas para el desarrollo mental pues permite que el ser humano experimente una serie de estímulos que aportan con este desarrollo. Levy considera al conocimiento simulador como un proceso de imaginación asistido por la computadora e incluso es mucho más potente que la vieja lógica formal que se fundaba en el alfabeto, por lo tanto innegablemente es conocimiento.

Este conocimiento propio de nuestra generación, ha sido desvalorizado por los demás conocimientos, principalmente por las generaciones pasadas que lo consideran facilista y poco útil para el razonamiento para abordar la vida y los conocimientos.  Los denominados migrantes digitales, no caen en la cuenta que éste es el conocimiento del presente y del futuro, y que ha utilizado de  manera estratégica algo de todos los conocimientos para que ser accesible a toda la sociedad, e incluso ha sido utilizado como método de aprendizaje o evaluativo y se es utilizado en las demás ramas que han reconocido su aporte.

En nuestra realidad actual vivimos estos cambios e indudablemente nos hemos dado cuenta que éste sí es un nuevo conocimiento, e incluso más práctico que los demás. Permite que visualicemos imágenes, que facilitan el aprendizaje, que también producen una serie de estímulos que agilitan el almacenamiento de la información que  pone al estudiante en la necesidad de opinar, de implicarse, de incorporar un rol en una situación verídica, de escoger sus propias opciones. Por lo tanto nuestra generación considerada, la de los nativos digitales, debe rescatar y demostrar que sí ha logrado agilitar nuestra mente, no de una manera simple sino mas estratégica para que los migrantes digitales comprendan que deben aplicar y no aceptar menosprecios a este conocimiento SIMULADOR que seguramente facilitaría de una forma interesante, el almacenamiento de la información.

Relaciones en mutación

FACULTAD LATINOAMERICANA DE CIENCIAS SOCIALES

Hablar de las relaciones sociales y del yo por separado, en el día de hoy es realmente imposible.  Aunque también tengo la ligera impresión que nunca fue posible por completo.  Ahora bien, un aspecto central en la actualidad; bien sea denominada posmodernidad o hipermodernidad –ya diferenciaremos los términos- es la inter relación de todas las dimensiones, y nodos en redes multidimensionales.  Queremos decir que es poco probable hablar de un aspecto, sin encontrar directa relación de éste con los demás.  Por ejemplo al hablar del Capital solo desde el aspecto económico nos hace falta reconocer su importantísima dimensión social e incluso cultural.  Además, al analizar este aspecto con cierta seriedad conceptual es también necesario comprender una realidad más amplia que éste, es decir la hipermodernidad en la que interactúa, la cual tiene tres características específicas como son: el mercado, la eficiencia técnica y la valoración del individuo.

Sería iluso satanizar el actual valor de la subjetividad y del individualismo, y proponernos luchar contra él.  De todas maneras, evitando este escollo por ahora, en este momento trataremos de describir sin pretensiones magistrales, al individuo en relación con la sociedad hipermoderna imbuida por la tecnología y los medios de comunicación.  En primer lugar diremos que el interaccionar en la sociedad influye incluso en la concepción que el mismo individuo tiene de sí mismo, y por lo tanto en lo que éste está siendo -pues el proceso de saturación social está produciendo un cambio  profundo en nuestro modo de comprender el yo-.  El lenguaje no solo describe la multiplicidad de realidades, sino que en la actualidad, a través de los medios masivos y la tecnología, incluso define y talla la realidad.  La sociedad y la cultura influyen además en la concepción y construcción de emociones y sentimientos aceptados o no en los grupos sociales.  Consideramos importante decir que mucho de lo que creíamos intrínseco a las inter-relaciones humanas realmente no lo es, y que por lo tanto al no estar presente en las nuevas, no significan ausencia de significatividad necesariamente, sino que nos podría mostrar la posibilidad de construir nuevos caminos ciertamente necesarios en un mundo que requiere ser más humano.

Al darnos cuenta que ciertamente estamos mucho más interrelacionados que nunca, es obvio decir que éstas       -las inter-relaciones- han cambiado completamente.  Si antes nuestro accionar tenía incidencia únicamente ante las personas que físicamente podían vernos, ahora nos damos cuenta que estamos también presentes en realidades virtuales, sin sernos ya suficiente, ni los ágiles y eficaces medios de transporte de hoy.  Además nos es mucho más difícil con todas las exigencias del mercado y el capital estar presentes físicamente en un solo sitio, lo cual nos exige por un lado viajar constantemente de un sitio a otro, y por otro lado ausentarnos en la familia que era antes el núcleo central de la sociedad.  Las consecuencias antes mencionadas traen consigo riesgos inminentes, en el primer caso por ejemplo, viajar podría crear relaciones poco estables en las que se vale todo, incluso los cambios constantes de los amantes amigables, que se encuentran de manera fortuita.  En el otro caso, las relaciones de microonda, que significan de muy poca duración pero de intensidades mayores, lo cual no garantiza consecuencias realmente calurosas y significativas en las relaciones afectivas mínimas, así como el microondas no puede garantizar verdadera cocción de los alimentos.

Creo que podríamos sacar como conclusiones que la hiper-avalancha no va a frenar aunque deseemos ignorarla.  De ahí que estamos llamados a aprovechar las ventajas que ciertamente, ésta tiene.  Por ejemplo permitir relaciones más reales entre niños y adultos, pues los primeros ya no idealizan a los últimos, gracias a que en la televisión han evidenciados las realidades críticas que también viven.  Además ante tantas condiciones adversas está abierta la puesta para hacer realidad la tan clamada cohesión social, el desarrollo de negociaciones efectivas y el ejercicio de un pragmatismo renovador humanista y plural.  Finalmente podríamos decir que, si bien es cierto, ya no está presente el sacrificio, ni religioso, ni secular  del deber en las motivaciones para las decisiones, lo cual genera individualismo, pero entonces estamos llamados a buscar vivir uno responsable, en el que vivamos la ética, que tanto está hoy de moda, aunque suene a contradicción, desde una nueva manera de remitirse a los valores –los mismos desde hace siglos-; es decir buscando efectivizar una nueva regulación social de la moral.